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原標題：《中國有嘻哈》的本質，其實是反「吳亦凡們」
除瞭一句「你有freestyle嗎？」
《中國有嘻哈》真正的價值在於
第一次讓中國「地下嘻哈文化」進入大眾的視線
高調地拋出一個關於「真實」的理想
本文轉載自微信公眾號「虹膜」（id:IrisMagazine），作者范范
提及近期的網絡綜藝《中國有嘻哈》，大眾對這個節目的初印象大概隻有吳亦凡那句魔性的「有freestyle嗎？」
但如果真正看上兩期節目的，不難發現，讓「流量偶像」吳亦凡當評委雖然是這檔節目備受矚目的營銷熱點，卻遠遠不是這檔節目的最大賣點。
《中國有嘻哈》最有價值的地方，其實在於這檔節目第一次讓在中國悄然發展多年的「嘻哈」地下文化大規模浮出地平線，正式進入瞭大眾的視線。
《中國有嘻哈》本質是一個選秀節目，但卻與市面上所有選秀節目都不同：雖然這檔節目名義上是一場「優勝劣汰」的競技，但由於來參加《中國有嘻哈》的選手大多都彼此認識，甚至早已交手過多回，看起來就更像一場盛大的派對，順帶著才是讓各方「江湖人士」有個舞臺「比武論劍」。
這些「江湖人士」稱他們自己為「underground rapper」（地下說唱歌手），在昏暗酒吧裡的地下舞臺上，或是網絡原創歌手的直播平臺中，他們早已經有瞭他們自己的「江湖」。
他們有獨樹一幟的著裝文化（常見的元素有墨鏡，金鏈，棒球帽等），滿口的行話黑話（中文夾英文，比如火遍全網的「有freestyle嗎」就可算是他們語言文化的典型），連與彼此打招呼時，他們都有獨特的手勢。
對「嘻哈文化」瞭解得多的人能看明白，他們的墨鏡，五顏六色的小辮發型，以及扣手碰肩膀的動作，其實都是從「嘻哈」的起源，美國黑人文化中全套移植而來。
而在對「嘻哈」知之甚少的普通吃瓜群眾眼中，這些「嘻哈音樂」的忠實信徒，也許跟熱衷cosplay文化的coser們，或是葬愛傢族的「殺馬特」們區別並不大——他們一樣都是在踐行著某種叛離主流的亞文化。
當然，雖然這些早已自成一圈的地下說唱歌手們使《中國有嘻哈》自帶瞭一種派對狂歡的氣質，就算真刀真槍的比賽起來，也多有「英雄惜英雄」的場景，但這個節目也並不是毫無劍拔弩張。
隻是與其他選秀比賽不同，《中國有嘻哈》中的火藥味並不單純是個人為著個人的命運去爭得頭台中商標申請查詢破血流。更多的，這些地下說唱歌手是想要為他們所信仰的「地下嘻哈文化」正名。
也就是說，《中國有嘻哈》與其說是一檔個人競技選秀，倒不如說是整個地下嘻哈亞文化圈的發聲與生存掙紮。
比如，在第二期節目中，就有地下說唱歌手對臺上正表演的偶像「練習生」們發出巨大的噓聲，甚至在臺下當面出言嘲諷，更有人放出狠話要將他們全都淘汰回傢。
誠然，節目中出現如此明顯的「對抗」，肯定少不瞭後期制作中為瞭增加話題度而刻意渲染的節目效果。但「地下嘻哈文化」對「偶像文化」的對立敵視仍然不可否認。
從這些地下說唱歌手的言辭中，他們已經直白地表達瞭自己所感受到的不公和危機感：他們認為自己正堅守著的「地下嘻哈文化」正在被時下正如日中天，無孔不入的「偶像文化」侵蝕，取代，甚至是污名化。
在影視行業，對所謂「流量」偶像明星不夠敬業，業務能力不過硬的批評，早就不絕於耳。但大眾對中國的「地下嘻哈文化」向來就知之甚少，自然很難關註「偶像文化」對其的沖擊。
更重要的是，「地下嘻哈文化」與「偶像文化」的精神內核可以說是真正的水火不容。對於「嘻哈文化」來說，「keep real」（「保持真實」）是一切的靈魂，一旦喪失瞭「真實性」，則一切都失去瞭原本的意義。因此，即使中國的「地下嘻哈文化」在種種形式樣貌上都追隨著美國黑人文化的潮流，但卻在內容意涵上竭盡全力的進行瞭本土化。
《8英裡》（2002）
這種「本土化」，甚至不像「中國有嘻哈」這個振奮人心的口號所體現出的那樣，台灣商標申請是簡單的「中國化」。「地下嘻哈文化」在中國追求的，是真正的「地方化」。
在成都，重慶，西安，南京等地，都有「地下嘻哈文化」的「基地」，各地方言也被引以為傲，成為他們創作的珍貴素材——這個嘻哈音樂的「江湖」，也如同武俠的江湖一般，以地域分瞭各大「門派」，彼此敬重，亦互有競爭。
也就是說，中國的「地下嘻哈文化」並非依附著某些抽象的中國文化圖騰，來實現瞭從歐美到中國的文化遷徙。「嘻哈文化」是散播到瞭各地方真實具體的文化土壤中，才真正落地生根，開花結果。
而與「地下嘻哈文化」的這種「本土化」，「地方化」完全對立的，正是「偶像文化」的「國際化」與「同質化」。出現在《中國有嘻哈》舞臺上的幾個偶像練習生，除瞭講一口流利標準的普通話，與他們的日韓歐美「同行」都實無兩異。
他們大都妝容精致，膚白腿長，舉手投足間都專註著向觀眾釋放魅力。但當站在地下說唱歌手旁邊，與他們或是梳一頭生動小辮兒，或是旁若無人地戴著兒童款彩色塑料墨鏡相比，這些「偶像」著實顯得像「人偶」，精致，卻極為不真實。
這種偶像的「不真實」，正是嘻哈文化所不能容忍的。
當各大選秀節目仍執著地向觀眾兜售經歷悲慘，夢想可貴的煽情故事，來參加《中國有嘻哈》的地下說唱歌手卻對這一選秀的「慣例」毫不配合：他們自創歌曲的歌詞中，常常滿是對自己才華橫溢天下第一的自信。他們愛講自己如何有錢有車有美女，如何靠實力行走江湖天王老子都不怕，卻恰恰不樂意講這一路吃瞭多少苦受瞭多少傷。
「偶像」練習生們當然也知道上臺玩兒嘻哈，需要自信和霸氣。但架子可以學得像模像樣，內裡卻總是失瞭底氣。在節目中，也正是他們的出現，才讓《中國有嘻哈》像個「煽情」的選秀節目：因為他們無一例外，都愛向觀眾傾訴自己付出瞭多少努力，如何在宿舍裡嘔心瀝血寫瞭幾千首歌卻不被認可，如何因為自己「偶像」的身份而在人們的有色眼鏡下吃苦受罪。
有著如此巨大的文化與價值觀差異，節目中地下說唱歌手和偶像練習生互有敵意並不難理解。然而，《中國有嘻哈》所渲染的這種「地下嘻哈文化」與「偶像文化」的對立也同樣有過於武斷絕對，甚至自相矛盾的地方。
一方面，嘻哈文化，偶像文化，或者說任何一種文化，要想不逐日消亡，都不可能完全封閉，一成不變。「嘻哈」既然要追求「真實」，追求「個性」，那就更不可能徹底拒絕「改變」——否則其堅守著的，也隻不過是對一種「純粹的嘻哈文化」極端保守的幻想。
在韓國，偶像出身的人可能成長為優秀的嘻哈歌手，地下說唱歌手出身的人也可能去當瞭偶像，而正是這樣的「雜糅」與「不純粹」，一種文化才能真正存活，真正發展。
另一方面，即使是在《中國有嘻哈》中，追求著「真實」與「個性」的地下說唱歌手個個以「邊緣亞文化」叛逆「主流文化」之姿，鄙夷著「偶像文化」，但其實他們也在向主流妥協——他們也無一不渴望著被主流認可。
為瞭能將自己的音樂做大，做得更加商業化，這些來自各個地方勢力的地下說唱歌手仍然需要離開自己地處邊緣的大本營，前往文化中心北京，隻爭取著一個浮出地面，讓大眾認識的機會。
可以說，在本質上，《中國有嘻哈》這個節目與他們的許多追求就有無數矛盾。 「嘻哈文化」鼓勵人做最真實的自己，不要顧及旁人的眼光，但在節目中，這些嘻哈音樂人卻必須接受四位評委眼光的審視，由他們的主觀審美來判定自己的「價值」。
他們敢對其他「偶像練習生」選手的表演報以噓聲，但面對著評委制作人吳亦凡，卻幾乎沒人敢出言不遜，甚至不免會期待著這個他們瞧不起的「偶像」能伸手拉他們一把。
實際上，在這場有劇本，有剪輯，故事發展全憑節目組操控的真人秀裡，這些地下說唱歌手也都隻能是演員。而他們的表演任務，就是演出「真實」與「個性」來作為節目的營銷賣點。
節目中就有一位地下說唱歌手，為瞭幫自己被遺憾淘汰的好兄弟鳴不平，在舞臺上憤怒地扔掉瞭晉級金項鏈。但這叛逆與違抗的個性也僅僅是他演出的一部分，表演一結束他依然將金項鏈撿起來，向評委們給他晉級的機會而連連道謝。
在這樣的復雜語境中，自然需要問一個問題：嘻哈文化中的「真實」到底是指什麼？
節目中清新靚麗的「練習生」小姑娘黃薏帆唱瞭一首名為「gangsta」（黑幫）的說唱歌曲。實際上，「gangsta rap」（匪幫說唱）是嘻哈音樂中相當重要的一個分支，比如同在《中國有嘻哈》中參賽的gai，就曾用重慶話創作過中國「匪幫說唱」的代表作之一。
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gai
gai在采訪中說，他年少時確實當過小混混，歌詞中的靈感許多都源於他曾經的真實經歷。因此，當gai唱「老子社會上的」，當然是要比偶像黃薏帆細聲細氣地唱著「看我把妹」，「我才是大佬」要真實得太多。
但這種「真實」其實仍然隻是一種裝點藝術的「真實」：無論如何，gai現在真正的身份是一名歌手，他創作的「匪幫」歌曲，縱使再充滿暴力，叛逆不羈，蔑視權威，到最後仍然是經誇張化後用以表演的藝術作品，而必然不可能完全忠實於所謂「真實」的混混生活。
因此，如此關於「真實」的藝術性讓步，並不是在背叛「嘻哈文化」，而恰恰是「嘻哈文化」這一矛盾復雜的存在所必須的。而「嘻哈文化」的表演雖然隻是表演，不可能完全還原「真實」，卻仍有希望保有「真實」的力量。
某種程度上，「偶像文化」的盛行，映射的正是這個超現實社會的幻影重重，「真實」難尋。這讓我們不得不悲觀地認識到，社會的後現代進程已然不可逆，我們已經註定要生活在這個「楚門的世界」。
而「嘻哈文化」高調地拋給我們的，卻是一個關於「真實」的理想。這個「keep real」的理想充滿悖論，難以實現，但卻仍讓我們禁不住要去著迷與信仰：隻因為我們從中看到希望。
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